不參與、不干預 ，這就是布列松看世界的方法。 九、觀世之道 布列松討厭賣弄技巧，在攝影上尤其如此，他認為生命本身已經夠有趣了， 不必再故做驚人之舉 。他贊成任其自然，而決定性的瞬間，與其說是一種技術，不如說是一種「 觀世之道 」。 那麼，這種觀世之道又是如何呢？ 我們可以發現，布列松本人也是採取現象學式的觀察， 那就是“ As the thing the way it is ”，還原事物本身應有的樣貌。用事物本來的面貌，去訴說事物本身，所以，大家的評論才會是「真實」兩字。 已在前文提過，比起何時按下快門， 按下快門前的思考與觀察 ，才是重要的。在「決定性瞬間」發揮作用之前，必須要有完整而詳盡的觀察，如此才能拍出讓當地人感覺「真實」的照片。這說起來很容易，只需觀察即可，但一名外來者在短時間內能拍出讓當地人感受到真實的相片，這又有多難？ 若有攝影基礎的讀者諸君，不妨試試便知。但思考與觀察，又干「決定性的瞬間」何事呢？這是在書寫過程中，最常被問到的問題之一。這乍看之下是沒有關係的，但只有對「 決定性的瞬間 」存而不察者，才會問這類問題。 我們重新審視「決定性的瞬間」這個語彙。瞬間，自然是指按下快門的那一刻，可以說是 技術上的選擇 。但「決定性」這個詞，就是一種哲學上的思考。這怎麼說呢？因為若不是對事件整體的來龍去脈與因果關係做通盤式的瞭解，不對現場狀況做個完整而透徹的觀察，你又如何能得知哪個時刻才是「決定性」的時刻呢？ 另外來看，非決定性的瞬間，就是拍攝人為的佈局，或是 導演現場 ，這就不是「決定性的瞬間」。因為 它不自然 。捕捉自然發生的鏡頭，是布列松另一個堅持的想法。 他反導演現場 與 反賣弄攝影技術 ，這是應與他攝影哲學並置的，因為他是 攝影記者 ，使命就是冷靜地由外部觀察這個世界，所以他曾說過：「 對於事件，你永遠是局外人 」。 不參與、不干預 ，這就是布列松看世界的方法。也就因此，他才能捕捉到自然，對他來說，能捕捉到自然的存在，那就夠了。 這裡我們知道，對他來說，「決定性的瞬間」，其實是一種存在，一種在自然界中巨大的存在。只有心思細密的觀察家，才可以發現與捕捉這一刻。但人為的佈局與導演， 早已偏離了自然的軌道 ， 所以，不管構圖再怎麼精良，控光再怎麼準確，那都不是「決定性的瞬間」 。 所以他說： 「相機只是一種素描世界的工具。 」身為一位攝影記者，他做的是深刻瞭解事件脈絡，精準掌握現場狀況，經由這種思緒與觀察，布列松才能判斷何者是、何者不是「決定性的瞬間」。 〈 HCB （三）：布列松其人 〉中曾提到，布列松是 第一位進入 共產俄國 的西方攝影記者，儘管本文所選的相片並非他初次入俄時所攝之相片，但卻是他退休前 最後一次 境外新聞攝影，這也象徵著我們的連載 即將在下回結束 。
布列松在東西冷戰時期能進入「鐵幕」，在「新中國」鎖國時期能進入紅色大地， 不只是因為他的名氣、實力 ， 更兼有布列松的親共立場 。 受中國國民黨殖民教育長大的朋友第一反應應該是：「 怎麼可能？！ 」 但事實上就是如此。若非布列松的左傾立場 [1] ，他也無法在「 新中國 」建立後繼續進出中國。
那麼，這到底是怎麼一回事呢？有沒想過， 你會因為這種事而驚訝 ，就代表 你不瞭解這位作者 ，如果不瞭解， 有可能瞭解他所提出的概念嗎 ？還是你瞭解的「理論」只是二三流的轉述、只是 不學無術的網站編輯胡言亂語 、只是 滿手鏡皇滿嘴修圖的攝影大大夢囈 ，或是自己望文生義的解釋？
回頭看看布列松，他出生於法國相當富裕的資產階級家庭，但他自幼就不願與父親一起行商，對於天主教也不甚滿意。 雖然他從未加入共產黨，但他的思想與當時左傾的知識份子是一致的。 20 世紀的 30 年代，面對當時撲天蓋地瀰漫歐洲的法西斯威脅，年輕的布列松說：「 希特勒並非與我們無關！ 」並加入了當時的革命作家組織，此時他協助了尚雷諾拍攝《生活是我們的》，而這部片只有尚雷諾與布列松是以「協助者」身份拍攝，其他的主要工作人員、演員都是共產黨員。西班牙內戰爆發後， 德國納粹主義 與 義大利法西斯主義 合謀的態勢益發明顯，對此危機布列松並未置身事外。 1937 年，布列松以導演身份開拍了《生命的勝利》 [2] ，布列松以畫面描述了 左翼 共和黨對醫療、衛生與飲食所做的努力，儘管本片充滿說教意味，但布列松以高度的藝術技巧讓人有繼續觀賞的動力。
「 我們都是左派，這無所羞恥，亦無可炫耀 。 」 他的左傾立場、反法西斯、反納粹與對法國資本主義的厭惡對欣賞者而言亦非「 與我們無關 」。他對既有體制與主流的反抗，不只從他的相片看出，更可從他選擇當時被認為是 爛相機 的「萊卡」明瞭。自墨西哥返國後，布列松替共產主義者報紙《今夜》與雜誌《目光》發稿，直到他參戰。戰後，他在中國親眼目睹 中國國民黨貪腐政權的崩潰 與中國共產黨軍隊的勝利。在這過程中，國民黨治下的經濟災難 [3] 與國民黨軍隊逃亡的敗象都透過他的鏡頭，告訴了全世界。
各位，知道這層過去，明白為何這位被稱為 近代新聞攝影之父 的布列松，在台灣中文資料這麼少的原因了吧。在中國國民黨白色恐怖時期，連「馬克吐溫」這位道道地地的 美國作家 都被當成附匪書籍被查禁 [4] ，像這種 貨真價實根正苗紅的為匪宣傳叛亂份子 當然是要（在島內）消滅的對象。
延伸閱讀： 英國新聞自由考（四 ） ：新聞自 由 的 詩 樂園
新聞傳播科系的學生都知道，不，實際上是這樣，都應該 聽過 《新聞自由請願書》，這本書又被譯為《出版自由請願書》、《論出版自由》或《論新聞自由》。以時間性和重要性來說，該是中文系的《詩經》或《論語》或社會系的《自殺論》與《新教倫理與資本主義精神》 [5] 這種經典。
當然，經典的意思常常是「 大家都知道，但大家都沒看過的書 」，不過至少那些書的書名是正確的。可是，被新聞系奉為開山祖師，提及「新聞自由」必定上溯的原點── Areopagitica ，卻 完全沒討論新聞 ，也 不爭取出版自由 ，
反而是要消滅對手的出版品。 只要 你讀完這本書，你就知道 再怎麼誤譯 也不可能把這本書翻成「出版自由」、「新聞自由」一類的書。 那麼，他們為什麼會這樣翻？連受學界認可的課本都能翻成這樣，你有沒想過，網路上看來，不知道誰翻的翻譯「決定性瞬間」，可信嗎？
GF2 之參：錯把馮京當馬涼 翻譯問題相當地嚴重。HCB （十）： Henri Cartier-Bresson
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觀世之道‧巴賀金
※下週三為系列作完結篇。